因此很明确，普遍概念的名称会激发出听者的概念，这个概念通过它所指的形象来引用实际存在的个体。
就像前面所提到的，[名称]具有双重意义：一是指它们所代表的概念，二是指它们所指的个别事物。
因此，例如“人”之类的普遍概念名称可以通过我们各自的心理形象指称单个人，参照其共同的原因——他们共同拥有人的本质。
在十二世纪，符号一词逐渐被如“模拟”“形象”“肖像”之类的词语所取代，而整个感知世界也曾被描绘为用麻瓜的神“上帝”之手所写的一本书，而在这本书中，创造物扮演着与字母在阅读中的角色类似的角色。
对当时的麻瓜而言，世界的“字符”却并非源于人类的选择，而是由神的意志确立，以表达自己的智慧。
更确切地说，麻瓜们将他们眼中世界的内在特性，即无限、美丽和实用，与上帝的三个无形特性——力量、智慧和善良相连，而展示这些无形特性的可见特性则被他们称为[模拟]。
一个模拟意味着它与自身和自身的模型之间存在一种相似关系，与此同时，可见的模拟也以不同程度包含了所谓的“表达图像”的元素，即它们的无形模型。
当然，我从不费心也不屑于讨论麻瓜对“神”的崇敬及其衍生出来的理论，但从其背后所能窥探出的本质而言，我们倒并非无法得到些什么。
像你我这样的人，阿尔，我们看到的世界自然跟那些愚昧者不同。
愚昧者只能看到世界的外在美丽，却无法领悟冥冥之中的智慧，就像文盲能够欣赏彩色或装饰字母的形状一样，他们无法理解这些字母所组成的单词的含义。
而我们才是有能力——也有义务——成为最终带领他们前进的人。
重塑这个早已被腐朽与肮脏所玷污的世界。
为了自由，为了真理，为了爱。
亲吻你的唇。
你的
盖尔
作者有话要说：
盖勒特：For freedom, for truth and for love.
第28章 圣维克托的休格
亲爱的盖尔：
我自然是相信你的，盖尔，你不该怀疑这一点，当然，不得不承认，你的话非常有说服力，或者应该说——“诱惑力”。
就像深海中的塞壬，绝美的歌声引诱着无辜水手落入海域深渊中，但我很庆幸，庆幸你同样爱着我，我曾不断地试图从那双经常笑着的眼睛里探寻着那份不可捉摸的情感。
那样的激情，那样的热烈，仿佛太阳的光芒也无法掩盖你脸上闪闪发光的笑容，如金色的大鸟一般，跃于高山与丛林之间，又仿佛带着无限的热情向我扑来，相拥着亲吻，急切而绵密。
我早已将身与心交付于你，所有能被称为“背叛”“失言”的词汇，永远不会出现在你我之间。
我忠诚于你，你忠诚于我。
……
麻瓜们的智慧，有些时候我们也不得不承认，它们有其自身独有的道理。
人们通过观察可见的事物从而被带到思考不可见的事物之中，包括可见的形式和物种、旋律的愉悦、香水的芬芳、口味的甜美以及身体的柔软。
所有这些都是图像和模拟，它们通过它们的感知特性成为了无法看到的事物的图像和模拟，或者说，它们与无形的实体如美德、正义、爱、欲.望、快乐等等之间存在相似关系。
因此，或许我们可以认为，人类的心灵能够被引导着通过感知外部世界中的这些事物来理解其内在拥有的无形实体。
而不同方面的学习，例如麻瓜世界的神学、物理与数学，也赋予了不同的目的。
例如数学研究可见事物的可见形式，物理研究可见事物的无形原因，最后是麻瓜的神学，思考无形物质及其本质，而人类心灵便从图像和模拟中——即被构想为符号的[感性]事物——向神圣的实体升华。
亲爱的盖尔，或许你对[上升]（anagoge）与[符号]（symbolum）之间概念的定义同样有所了解。
或许我们可以说，符号是可见形式的集合，用于证明那些不可见的形式，而上升则是思想的提升。
于麻瓜而言，在神圣之言中，不仅仅是言辞，甚至事物本身也具有象征意义，一般而言，人们只知道言辞的含义，但事物的含义比言辞的含义更为重要，因为一旦创造出来，它就会一直存在。
在《论圣经》中，圣维克托的休格曾经提到，言辞的含义是约定俗成的，而事物的含义是自然的，因为它是源于上帝的决定。虽然一些词语可能有多个含义，但事物同样可以有与之共享的属性一样多的含义。
当然，事物首先是事物的意义，其次才是它们表示其他事物的意义。那么，事物相对其他事物的含义，就是寓言。