屠休知道这是庄子的齐物论。
“尽管这种思考止于人类的想象，却是人类真正的特别之处。”闻哲说，“这是我们的大脑花了数十万年才通过进化获得的优势。”
屠休了然：这是闻哲爱人类的原因。
“依靠发达的大脑，我们只需要改变思考方式就能知晓，鲲鹏展翅如果真有近万里之遥，它在地球上的一次飞跃，可能就不止于中原到天池，而是会抵达地球的另外一端。例如阿根廷。”
竟然是关于逍遥游的联想。屠休不自觉咧开嘴，露出了牙齿。可惜一般人只识其皮，不见其骨。既不可能联想到彼端的南美，也不可能出现如此有趣，甚至堪称可爱的联想。
“通过阅读文字，我能了解这些诞生于古代的先贤思想，继而与他们的精神世界产生了一定程度的联系，让我可以通过这种思想连接的方式去往任何人所在的任何时空节点。”闻哲说，“可他们却不认识数千年后才出生的我，即便我抵达那个时空节点，他们也不会与我产生任何关联——这就是单项锚记。”
对方突然改变的话锋让屠休瞪大双眼。他原本以为“课程”早已经结束了，没想到竟然有后续。
“任何特立独行的思想在诞生之初，都无法被当时的大多数人所理解，也无法获得大多数人的认可。”闻哲继续道，“一小部分人或许能有幸了解其中一部分，但思想的持有者依旧会以一种绝对孤独的方式死去，他们的思想也会相继一并消亡。”
屠休明白对方在阐述“过去”。
“反观感官却是一种荒诞且顽固的存在，是人类天生就赋有的动物本能。”闻哲说，“我们无法在数十万年的进化中舍弃自己的本质，自然也就无法违抗这种顽固的特性。只能尽可能在短暂地享乐过程里，依靠大脑所产生的化学物质扩大那些快感，以此反向阻止自己过于沉溺，让自己逐渐学会违抗本能。可荒诞的是，正是感官让我们探索万物，让我们窥见万物，让我们通过自身的欲求逐渐进化成能帮助我们去渴求并探索宇宙的催化剂。”
他在阐述“现在”。
“值得庆幸的是，我们在许久之后，终于从广袤的宇宙中吸取到了原本永远也不可能吸取的教训，让我们意识到化解纷争的关键是我们必须明白各自思想里的分歧是永远都没有消除可能的绝对规则，继而将分歧视作理所当然的组成部分，从根源上避免了大家继续耗费无数的人力物力去苛求相同的答案。好比说：当我们将存异视作一种常态，求同自然就变得无关紧要了。只要异常不会危害到彼此，无论相同或是不同都会成为同一样东西。”
他在阐述“未来”。
第268章 感官-2（II）
“你知道造物主是什么吗？”闻哲再度变更了话题，”你知道为什么会有这个级别划分？你知道它为什么会变成基础单位？你知道你原本只是仇恨者级吗？你知道为什么无论什么级别的阈值都要使用造物主作为单位基准？你知道我、你以及与我们相似的人为什么都会被划归到这个层级里并最终被命名为造物主吗？你真的以为这只是一个富含宗教意味的讽刺吗？或者只是一个巧合的命名？”
闻哲虽然在提问，却不期待屠休能做出任何回答。后者也不可能回答。如同面对带有讽刺意味的质问，沉默才是最佳答案。
“造物主这个概念并非是指创造具体的物体，而是指创造具有物理性质的主轴——即意味着我们自己是有能力把自己塑造为超越物理世界法则的主人。从广义角度定义，可以理解为功成名就，也可以理解为一种思维上的自洽，或者说是精神上的不可撼动。
“因为我们能创造属于自己的逻辑规则，就能拥有别人所没有的精神上的冗余与广域。
“只有极端的条件下才能促成这种情况，这才导致了其罕有程度。
“因为一般人根本意识不到自己需要庞大而稳固的精神世界，因为他们从不苛求这些，也从不渴求与这些有关的答案。
“反之，只要渴求这些答案，就意味着是造物主。
“即是说，造物主可以是你，也可以是我，甚至可以是这世界上的任何一个人。
“我们沉沦于感官，我们排斥着感官，我们用道德约束感官，我们由此在大脑中构成一个属于且仅属于自己的精神世界。
“我们会想方设法地变得擅长与人相处，因为我们喜欢与人有所交集，而我们的智商也足以满足社交条件，我们因而逐渐成为大家生活与心中不可或缺的一部分，等同于将他们化作被我们掌控的提线木偶，为我们卖命，为我们而死。