不过有一点不得不说的是，色这个字最初的本意并不是这样的，演变成你我今天认为的这个意思，其实最初也不过是假借。只不过这个借的人太强大了，最后鸠占鹊巢，把原来的主人撵走了。
人类对这个世界，最直接也是最信任的身体器官是什么？眼睛。
大多数情况下，人都是用眼睛去看到去感受外界传达给我们的信息。这个世界真美啊，蓝的天，绿的草，黄的土，红的花。世界之所以如此美丽，是因为这些斑斓的色彩。
所以在很长一段时间内，咱们的先人们就用“色”来代指美好的事物。
再往后，人们发现原来自己的同类中也有很美好的啊，于是就用色来代表美丽的人。
尽管这个时候，“色”已经转到了人的身上，但相对而言还是比较广泛的。“男色”和“女色”平起平坐。
再后来，社会结构中男权占据了主导位置，与此同时在这个词的用途上，女性扳回一城，“男色”用的越来越少。如果不专门特意说明，那么提到“色”就是指的“女色”。
到这个时候，“色”就彻底性别化了。
既然有了性别的区分，那就自然而然地和那事挂上钩了。因为人们对那种吊膀子的活的极大兴趣，于是乎“色”就基本上和“性欲”画上了等号。
由此，很少人还去专门关注“食色，性也”中的“色”，实际上指的是美好的事物。
再来看第三个字，其道理和上面两个字相同，也就不多说了。这里只是简单的解释一下，这个“性”，指的是人的“本性”。
值得欣慰的是，最后一个“也”字咱们都没理解错，是一个没有任何意义的语气助词。类似的情况在现代汉语中通常使用的是“啊、哦、呃”。比如著名经典诗句“啊，长城，真TM的长啊”中的两个“啊”就是这样。
除了断句和对本身字的理解错误之外，第三个错误是那种理解在耍流氓。这个耍流氓还不仅仅指关注裤裆本身，还指的是断章取义。
断章取义有两种情况，第一种是压根就不知道全文或者前后语境，属于“不知者不为过”的范畴。而另外一种就是耍流氓了。
明明自己心里知道不是那么回事，因为某种不可告人的目的选择性失明或选择性慧眼如炬，专门从对方身上，或者言谈举止中挑出只言片语进行歪曲，以作打击对方的武器。这就不光是耍流氓了，根本就是丧尽天良！这种人和行为，再怎么遭天谴都不为过。
这句话的原文后半段是：食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。
什么意思呢？就是说：喜欢美好的事物，这是人的本性。仁是内在的东西，不是外在的东西；义是外在的东西，不是内在的东西。
也只有这个解释，才能合乎前后的逻辑关系，不然你怎么解释？吃的、美女、那啥、啊。然后跟上解释仁义是怎么什么东西，恐怕含三包跳跳糖也说不出这种话吧？
第672章 两个咸鸭蛋
接着就要说这个说法的第四处错误，也是最让人孔老夫子觉得委屈的事。那就是：这话根本不是他说的。不光不是他说的，而且也他半毛钱关系都没有。
这话说得也有点不符合实际情况，其实和他也有点关系，谁叫他有事没事爱嘚瑟到处收徒弟呢。这事就和他的徒弟孟子有关。不过这话也不是孟子说的，而是一个叫告子的人说的。
事情是这样的：那时候的人呢别说不能上网了，就连电视什么之类的玩意都没有。可是人吃饱了总得找点什么事干吧？
对普通人来说，那就是下雨天打孩子，闲着也是闲着。可人家孟子不是普通人啊，那可是仅次于孔子，号称亚圣的存在。因此也就不便于去干那些闲了就去打孩子的活了。那怎么办呢？于是乎，就到处找人吵架。说吵架有点过了，比较官方的说法是到处找人辩论人间的哲理。
于是有一天，孟子就和告子两人撕起来了。这一扯就从早上扯到了晚上，你说他们是不是很无聊？不过，这林子大了什么鸟都有，说他们两无聊也就罢了，令人想不到的是：还有人比他们更无聊。
这人是谁呢？孟子的学生公都子。这货无聊到什么地步？孟子和告子两人坐着吵了一天，他就在旁边站着整整看了一天，据说连小便都要憋到那两人中场休息时才去。
世上有一种人特别令人佩服，那就是不管做什么微不足道的事情，都要做到极致。这个险些憋出了膀胱炎的公都子就是这种人，他要把无聊这两个字做到最好。所以他不仅仅是站着看了一天，还拿了支笔把人家吵架的内容原原本本的记了下来。