暴-政，看到这个词，嬴政想起后世对自己的一些评价，其中就有暴君这个词。
对于这个评价，嬴政内心不置可否，无论是暴君还是暴-政，在嬴政心中只要是有利于大秦千秋万代的，他背着这个骂名又何妨。
但是他背了这个骂名，秦朝也没有千秋万代，这才是他不能容忍的。
所以这一世自从得知大秦的结局之后，他没有一刻不在思考原因，历史书上罗列的原因太过简洁了，林老师的课堂也显然不会展开说明，即使说明了，那也只是后世人站在后世的角度上产生的看法。
好在一切还有重来的机会，他还能慢慢的去寻找原因，弥补遗憾。
以民为本，或许的确是原因之一。
“而三者思想的不同之处，主要体现在关于人性的伦理观上，孔子提出：性相近、□□，并没有说明人性的善恶，而是强调社会环境的影响，孟子和荀子的伦理观都更加明确，却也完全不同，但是三者的落脚点却是相似的，都是由此来强调道德伦理教化的重要性。”
讲到这里，林老师所展示的课件上的表格也已经填完了：“从表格中我们可以看出，孔子是儒家学说的创始人和奠基人，而战国时期的孟子和荀子则将孔子的学说进一步发展创新，结合社会的具体需要提出了新的理论，使得儒家学说在战国后期成为各个学派中的蔚然大宗。”
林老师讲完儒家的主要思想家和代表人物，依照惯例，又抛出了一个问题：“儒家思想我们讲到这里，大家可以根据表格再来思考一下，孔子、孟子和荀子三位思想家都是儒家学派的代表人物，那么他们所代表的阶级是否一致呢？”
林老师抛出问题后，停顿了一会儿，屏幕上三三两两的飘过几条弹幕，有说孔孟代表同一阶级的，也有说三者都代表同一阶级的。
林老师等了一会儿，见没有她想要的答案，就开口说道：“看来大家有些忘了，我们之前其实是有提过的，如果大家细心观察的话，会发现我们讲过的这几个思想家，只有孔子和老子是春秋时期的，他们都代表没落的奴隶主贵族阶层，而其他思想家都是战国时期的，其中大多都是代表新兴的封建地主阶级。”
封建地主阶级。
不知道为什么，之前上了那么久的网课，嬴政总觉得林老师之前在说到地主阶级的时候都是会带着点批判性质的，虽然之前在讲春秋战国经济的时候也提到过这个阶级在当时是代表新兴势力的崛起，都在后面各朝代好像都是阻碍社会发展的。
无论是土地兼并问题中的地主阶级，还是地方豪强势力中的地主阶级，都是压迫底层人民，激化社会矛盾的罪魁祸首。
嬴政把这个问题归咎于林老师所处的时代与自己不同，他已经发现在林老师所处的时代，地主阶级似乎已经不存在了，而且提起地主阶级就是代表着落后和压迫，提起封建社会就是腐朽和黑暗。
即使老师在和奴隶社会对比的时候偶尔会提出封建社会的先进性，但在大部分时候，林老师都是在带着批判性的讲述。
嬴政自己是已经心智成熟的成年人，有自己独-立的判断，不会轻易被林老师的潜在情绪影响，但是，他转头看了看旁边正在认真听课做笔记的蒙毅。
蒙毅毕竟还小，之前的政-治和经济史更多侧重于制度和生产力角度，而现在的思想史则是直接针对思想的，若是蒙毅被后世的这种批判性思想影响到，直接开始反感现在尚算先进的封建制度，那可不是好事。
不过嬴政也并不会就此阻止蒙毅听网课，他打算时不时试探一下蒙毅的听课成果，再决定要不要帮他纠正思维。
好在讲到春秋战国史的林老师都会强调此时地主阶级的先进性：“这里战国时期的孟子和荀子都是代表新兴的封建地主阶级，因此经过他们继承和发展的儒家思想更加能够适应当时的社会需求。”
“好了，先秦的儒家思想我们就暂时先讲到这里，接下来我们继续来看第二个主要学派：道家。”
“道家学派的创始人是春秋时期的老子，相传孔子曾经就向老子求教过，这也侧面反映出老子思想的博大精深。”
“老子思想的代表作是《道德经》，所谓‘道生一，一生二，二生三，三生万物。’，老子最具代表性的思想主张就是他的哲学观，提出天地万物的本源是道，可以看出老子关注的重点与孔子不同，他强调研究宇宙自然的规律。”
“老子的另一个重要思想就是事物之间都有向对立面转化的趋势，他提出‘有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。’这是一种朴素的辩证法思想，大家应该都听过塞翁失马的故事，这个故事其实也是老子这种朴素辩证法思想的体现，认为福祸相依，好事与坏事在一定程度上可以相互转化。”