他们也有人曾经自称巫教。这点遭过一些现代学者的痛骂，认为巫是不可能有教的，只有道士和尚才有资格有教。但是首先，宗教的定义就有很大的争议。
最窄的，就是我的教是教，别的不是，就算是，那也是异教、邪教。
宽一点的，就是大教是教，或者官方批准的是教，小教或者官方不承认的不算。
但这里就有个问题，那你们这些学者，还研究什么民间宗教呢？你们加了那么多定语，最后还是要回到宗教这两个字上来。
最宽的，那就广了。按泛宗教的理论，内娱那可真的是宗教林立，因为明星崇拜在这个概念里也算是宗教。
明星崇拜算不算教姑且不谈，但是民间宗教其实是需要正视的。
你不能因为人家不剃光头觉得不能进佛教，就全都扫进道教里。甚至有些学者在论文里把人家普庵教称呼为佛教的火居道士。我都想查询一下作者的精神状态。
实际上这些民间教派都是被道教高功道士指着鼻子骂的。
所以最后种种胡思乱想下，就有了非常详细的仪轨描写和南方民间教派的描写。
许多仪轨存在移花接木、删改，咒语很多是在不同仪轨里进行集句，一部分是在原咒语基础上进行删减，还有一部分是改编的，还有一部分是自编。
在番外我也加入了一些少民原始宗教的刻画，实际上少民的宗教也很丰富，但是研究也基本留在上世纪了。
还得吐槽一下，实际上这些少民大多明显就是自己的原始宗教，可是还是有一小部分学者看着人家留着头发说应该就是道教吧。
我都想说道你个头，你这么能圈地，那些高功道士肯认吗？
总之，整个南方有非常丰富的法师体系，可惜篇幅有限，只能根据现实进行少量改编，给大家呈现一部分样貌。同时也很遗憾没把巴蜀地区的端公戏、跟江右的傩仪写出来。
实际上我也觉得这些东西不该都让我来写。因为本地人肯定比我更了解这些东西。像端公戏现在是非遗了，娱神因素已经明显削弱，巴蜀的朋友我觉得是可以去了解一下的。最好你们写一下，比起写文我更喜欢看文。
最后说下这篇文的遗憾。
最大的遗憾就是中间因为一些奇葩，那会儿很想早点完结，所以砍了很多内容。
砍掉的这些内容并不是没有影响。因为苏小小整个角色就完了，人物厚度基本不存在。夏夏和娇娇两个人的感情进展本来也在这里面，就是夏夏怎么从不想接近娇娇，到把她当作亲人看待这个过程，就因为去掉的剧情没撑起来。
先说林娇娇这个角色吧。
前期很多人都在骂她。但是整体上来说，我觉得团宠文很多作者都是年纪很小的，写出来的主角实际上完全是小女孩。各种情节基本都是悬浮的，因为作者生活经验真的不多，那种对爱的认知也是小女孩式的幻想。
所以我对林娇娇的真实性格设置就是小女孩。
不要只看她的外表，要看她的心理年龄。
林娇娇这个名字也是这种文的典型ABB式，这个BB以娇娇、软软、绵绵之类的常见。
我一开始想过要用什么名字。一开始就确定姓林，因为看着比较像女主的姓。那几个常见名我最后选了娇娇，是因为“娇”字是岭南名字里的常用字。
夏夏对她反感跟她前期的表现有关，而且也有一部分的惧。林娇娇在窗外出现那一幕，好像吓到了好些人。其实夏夏也是被吓到了。
所以夏夏不愿意接近她。无奈林娇娇需要一个家长，78所一直要夏夏充当这个家长。
但是娇娇对夏夏是非常依赖的。
这里或多或少有点吊桥效应在。她被夏夏救了，而且她有种小动物式的直觉，夏夏不是坏人。当然，更重要的是，夏夏长得非常好看。
她跟团宠文一样，是有点颜狗基因在的。
删掉的部分，是她遇险自救跟夏夏救她的部分。也是在那一次，夏夏忽然意识到，娇娇真的只是个小孩。而且娇娇长得跟夏夏养母像，她天然就占了优势。
夏夏对她心软是必然的。一开始我想让她们维持不近不远的关系，后来发现真的不太可能。因为夏夏意识到娇娇只是个小女孩以后，她会不自觉地照顾她。
因为娇娇是养父母的亲女儿，现在对她不算坏，看着又是个小姑娘，而夏夏是个成年人，她会认为自己有照顾她的义务。
苏小小我之前说过是捏他的传说中的苏小小。
传说中的苏小小，一开始在诗歌里是没有身份的。因为她那个描述，没有任何倾向性。后来就说她是妓女，再后来被李贺写进诗里，她就成了一个经典女鬼。