第二，必须是7-70岁之间的，身体健康的人，例如残疾人士，不符合出家条件。
第三，犯过五种重罪的，不能出家。包括杀害父母，破坏僧侣的团结等等。
条件满足以后，可以带着钱上官府了。
官府？
出家需要取得官府的同意。
因为出家后不需要交税，不需要服役，那部分赋税服役的损失怎么办？
交钱吧，买一份许可证。
陈志诚说，一份度牒的实际“售价”，在一万到两万贯之间，小地方会便宜许多，几千钱而已。
“换做长安、东洲等地，像那等有名寺庙，至少是三万贯钱以上，还得费不少功夫才能拿到。”
“三，三万？”
按住自己的小心脏，继续往下听。
“戒金呢？”
拿到度牒以后，就可以准备僧衣鞋，托钵，佛经等物，带着去度牒上规定的寺庙，交一笔戒金。
干啥？
寺庙吃饭住宿不要钱吗？
“戒金交多少？”
家里有钱，多交，家里没钱，少交，实在没钱用粮食布匹代替也行，或者勤工俭戒？
第116章 美颜
综上所述，可不是谁都能成为“注册僧侣”。
拿到度牒后，物件和戒金等准备就绪，就可以在寺庙“实习”，等到一年两次的广会斋筵，举行仪式，剃度和受戒，正式成为沙弥，类似于初入职场的新人，待第二次传戒，成为比丘，就能领取“戒牒”——职业资格证书。
再修行五年的僧尼，才有资格离开师傅和原属寺庙，自己单独出去修行。
拥有合法身份的优势就出来了。
度牒，官府承认其来历明确，身份合法，可以正大光明的行走。
戒牒，寺庙认证该僧侣的修行年资和等级，不管去哪个寺庙，人家都会客气且周到的按照高级僧侣的待遇，管吃管住，好生相待。
相当于可以免费游历整个大唐，甚至于出个国，只要勇气可嘉，去一趟印度并非天方夜谭。
好处还是蛮不错，不过，得先挨过那些清苦的日子。
路过一僧侣听见陈志诚在跟她介绍寺庙的情况，也说了几句，僧侣每日在寺院的大致生活。
没听几句，她已是一副苦相。
每日打卡项目取下：
1-坐禅
（静坐修行冥想，思考今晚斋堂食白菜还是豆腐。）
2-课诵
（一天两次，大家一起敲打木鱼诵读经文等等。）
3-劳作
（话说劳作的范围就比较多了，有些人负责种菜，砍柴，挑水，打扫等体力活，有些人负责幼徒教学，有些人负责病坊事宜等等。）
以上是每日打卡，以下是每月/年打卡。
1-布萨
2-安居
3-自恣
4-普清
不解释了，反正已经是晕头转向了。
有缘再会。
第二日一大早，她就被外面的动静弄醒了。
广会斋筵一般是春秋各一次。
不久前秋，已经举行过一次广会斋筵，为何又加了一次？
据她推测，或许跟今年多地冻灾有关，何家湾所属黔中道下官府，为额外增加点收入，放了些名额出来，各寺庙跟着忙碌起来。
能够进入佛门，前面说过，实属不易。
即将成为沙弥的那些家属，纷纷前来见证这重要的一刻，而那些非“合法身份”的沙弥，多是些附近庄子上的孩子，他们的家人也特地前来。
前面提到“幼徒教学”，指的就是庄子上天资较为聪慧的孩子，或者有某些其他情况的少年郎。
他们拥有沙弥、比丘尼的身份，最终，却无法跟持度牒和戒牒的僧侣一般。
既然来都来了，还是去看一下热闹。
等她一路小跑到斋堂的时候，里面已经没人了，匆匆喝了几口米粥，她赶紧去了大雄宝殿。
半夜还稀稀拉拉下了几颗雨，地面仍是湿漉漉的，好在天勉强阴着，不见一片乌云。
寒气还是有几分。
缩了下脖子，拉紧了衣领。
等她到大雄宝殿外，四周已是安静下来。
放眼一望，上百号人。
而跪在蒲团上等待剃度的人，一排三人，左右两排，不过三排半的样子。
各个神情肃然。
一位年纪稍大的僧侣，走上大雄宝殿前的台阶，他说了些什么，她听不清楚，只见单手向后一抬，像是个“请”的姿势。
紧着，僧侣侧身。
双手合十，朝后一揖。
与此同时，现场所有僧侣皆是合隆手掌，向着大雄宝殿的出入口行礼。
稍慢一些，四周的百姓也跟着或颔首，或鞠躬，甚至于有人跪在了地上。
不由得拉长了脖子。
往旁边走了几步，踮起脚来，又跳了一下。
可就在这时。
天忽然放晴。