“他成为了一个标杆，所以后来有志君王都渴望超越他，但是基本没有人能做到。”
“自他以后，也再没有一个皇帝可以无可争议的被称为千古一帝。”
“对后世文人来说，唐太宗代表了一个文治武功理想地结合起来的盛世。正因为有唐太宗，才能开创了一百三十年之久的华夏第二个黄金时代。”
“西方有一个学者是这么形容唐太宗的：他似乎像天命所归的人物，对他而言似乎没有什么事情是不可能的，他是社会的拯救者，也是统一与和平的恢复者。他的个性是如此地强悍有力，他影响了所有与他相处过的人物，并且成为一个后代子孙眼中的传奇人物。在华夏的帝王中，无人可与之相提并论。”
李一补充道：“最后一句我保留态度，但是华夏幸而有他。”】
“哈哈哈。”对于李一的保留态度，李世民反而笑了，如果青史几千年无一可并列齐名的人，那才是真的寂寞吧。
他希望大唐能千年万年，但是也希望后来者可以超越他。
如果不能，那不是一种悲哀吗？
【“没有大唐的华夏该多么的遗憾，而没有唐太宗的大唐，还是大唐吗？”李一摊手，“幸好这只是个假设。”
“如果唐太宗是自那黑夜中盛起的万家灯火，是千万年来依然炫目迷人的大唐盛世。
“那么，缔造这盛世的是你，让万国来朝依然是你。”
“千年万载，你熠熠生辉。”】
第314章
【在抛出下一个人物之前，李一突然问道：“有谁知道什么是大一统吗？”】
李斯斩钉截铁道：“灭诸侯，成帝业，为天下一统。”显然，他指的是他至高至尊的陛下。
“何言乎王正月，大一统也。”刘彻则抛出《公羊传》中的概念。
“春秋所以大一统者，六合同风，九州共贯也。”李世民则是想起《汉书》。
概念都是与时俱进的，关于大一统这个永垂不朽的话题，那就更是如此了。
【“大一统概念源远流长，若是追溯，可以往上追溯到三皇五帝时期，但是公认的华夏第一个大一统国家，是秦朝。
为什么不是夏商周呢？这大约是制度上的不同。”
“统一，有两种含义，“大统一”和“大一统”，前者是指地域统一，后者则是指国家政治、经济制度以及思想文化上的高度集中。”
“而众所周知，秦朝以前实行的是分封制。当初秦朝统一时也为实行分封制还是郡县制而吵过很久，最后秦始皇选择了郡县制。”
“要知道在分封制下，夏商周虽然在地域上是统一的，然而实际上来说，各诸侯国自治，共同拱卫天子。而各诸侯国地区内的人，首先认同的是也是该封地的诸侯王。”
“可以说，分封制下，封国不同于郡县，它们是一个个独立而完整的国家，拥有独立的外交和军政大权，独立而不受天子约束的王权系统，只不过在礼制上，诸侯王比天子低一个等级，天子直管的也就只有王城而已。”
“而秦始皇统一天下后，全国上上下下各级官员均由他来任命，他说的话才算数，不像以前都是诸侯国商量着来办事。
这是很简单粗暴的区别，但是也确确实实的表明夏商周和秦朝本质上已经不一样了。
即，任免权在谁手里，谁发工资，谁才是老大。“】
打工人们纷纷点头，可不就是这样嘛，这么一说，就懂了。
那什么分封制，天子再大，也管不上他们啊，都说县官不如现管，都是一个道理。
谁给钱了，就听谁。
【李一补充道：“当然，到了隋朝以后，关于大一统的讨论就逐渐演变为“华夷之辩”。”
“华夏的朝贡体系具体是从隋朝开始的，隋炀帝糟心是糟心，但是野心是一直杠杠的。他发出了“日月所照，风雨所沾，孰非我臣”“兼三才而建极，一六合而为家”的声音。
到了唐太宗时期，更是说出了“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一”体现开明的民族政策。
而元世祖忽必烈则以“大哉乾元、至哉坤元”为由消除传统儒家思想的华夷之辩。
在这一点上，唐朝是从君主入手，元朝则是从政体入手。”
“而明清两朝，则是从祭祀上确立政权的合法性，即明清两朝建立帝王庙，祭祀历代王朝的君主。
清朝在法理上表明其政权是建立在前者之上的，即前代的德运衰弱，现在的朝廷秉承德运而生。”
“总的来说就是——夷狄入中华则中华之，中华入夷狄则夷狄之。”
“以文化来区分属性，而不再是取地域论、血缘论等。