那人浑身湿漉漉的，似乎刚从水里捞出来。手里拿着一顶被水浸湿的、软塌塌的文士方帽。
那人视力似乎不太好，进了院子后眯着眼东望西望，搞不清自己身在何处的样子。
冬青找来条毛巾递给那人，上下打量了下那人，偷笑着说：“这位先生真是奇人，我从未见过有人像他这样，在河岸边一边后退一边读书，还摇头晃脑的。结果乐极生悲，后退的太远，一下子掉到河里去了，要不是我动作快，可就也变作水鬼喽。”
那人吸了吸鼻子，面色一红，拱手道：“惭愧，惭愧，我读《文选》读的入神，一边读一边体会古人的文思，没有留神脚下，让这位姑娘取笑了。”
白逢春瞪了冬青一眼，打发她去找些自己的干净衣服让那人换上，自己又升起炉火，让屋子里暖和了些。
那人脸色渐渐红润，自报家门道：“在下太和书院山人王之问，多谢搭救。”
太和书院是京城一间规模很大的书院，书院的山人一定是极为博学之人，白逢春看这人年纪并不大，如此年纪居然能做到山人之位，定有过人之处，不禁对他多了几分尊敬。
王之问也听说过白逢春的名头，听过几次他的书，不过碍于身份，担心书院学生有所非议，不好常去。这次有机会相见，自然要长谈一番。
说书先生虽然常混迹于市井，但说到底都是读书人，二人渐有惺惺相惜之感。
白逢春发现，一旦熟络起来，王之问十分健谈，而且知识非常渊博，谈及之事没有他不知的。
谈话自然而然的引到鬼神之事上去了。王之问费力的盯着白逢春问：“听说先生你通鬼神之道，不知是真是假？”，白逢春笑而不语。
“虽然子不语怪力乱神，但我却对此颇有兴趣。鬼神之道，说到底是祭祀祖宗，这里面包含着敬天顺民的大道理。”
白逢春依旧不答，大道理他不懂，不过鬼神之事玄而又玄，涉及的道术更是精巧至极，又岂是一言半语能说的清的？
王之问见他不答，以为他瞧不起自己这个门外汉，有意卖弄学问吓他一吓，于是故作神秘的低声道：“先生听说过‘巫’吗？”
白逢春一头雾水，‘巫’他当然听过，是上古时期承担祭祀工作的人，他不知道王之问所说的‘巫’究竟是指什么。
“巫源于上古的祭司，在三皇五帝时期，巫是君主身边重要的帮手，扮演着鬼神沟通的角色。与鬼神沟通的办法称之为巫术。后来圣人之学盛行，巫的作用渐渐小了，巫术也渐渐消失了。”
“既然要与鬼神沟通，当然就要有手段。三闾大夫《九歌》中对巫祭神的仪式有着详细的记载，巫们通过舞蹈与音乐取悦神仙们，博取他们的青睐。说到沟通，最直接的办法自然是通过语言。既有与高高在上的神沟通的‘神语’，也有与遍布在山川、林木、河tຊ流、大泽中的鬼沟通的‘鬼语’”。
说到白逢春感兴趣的话题了，他竖起耳朵静听。
“可惜通这两门神奇语言的人极为罕见。现在的所谓巫术，都只是些皮毛，装神弄鬼做些夸张的动作，喊上几句什么‘某某听令’之类的，鬼神都听不懂你说的话，又怎会听你的命令？”
白逢春点点头，他虽然不懂巫术，但王之问讲的很合道术的法门。不过有一点他并不赞同，如果施法者的法力足够强大，只要与施法对象建立了契约，即使对象完全听不懂讲了什么，一样会照施法者的意思去做。
当然这是修习道术到了一定程度才懂的道理，没必要告知王之问，对他有害而无益。
“不过上古的巫术，虽然在流传过程中有所遗失，却并不是完全失传。在一些地方，因为种种原因，真正的巫与巫术流传了下来。楚地就保留有不少真正的巫。”
白逢春感觉到王之问渐渐讲到了关键之处，他的神情也变的郑重起来。
“我就来自楚地，幼时经常随家人参加巫的仪式，那种神秘的氛围给我留下了深深的印象，因此对巫术很感兴趣。”
“现今京城中有不少楚人，他们虽然长期在外地生活，却依旧保留着家乡的生活习俗。每逢重要的节日，都会聚集起来，举行巫的仪式。我也曾参加过几次，虽然步骤都对，但巫的能力有高有低，祝祭的效果也有好有坏。”
冬青也在一旁听的入神，这时突然问道：“说了半天，这巫到底是什么样子？是和普通人一样？还是有三头六臂？”
王之问极其认真的回答：“巫平时就是普通人，但一旦进入可与鬼神沟通的状态，就有了神通，可以上天入地，无所不能。”