你看赵贵那欠揍的样子，想来他回家，也是做足了功课，这回捣乱，捣在了点子上，所以，气焰才如此嚣张。
熟读史书的你，其实知道，皇帝与天王，这两个称呼之间的区别当中，凝聚着入主中原的游牧民族，两百多年来的所有惆怅。
两百多年前的西晋末年，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌，五大游牧民族闯入中原，史称五胡乱华。
百余年间，五胡先后在北中国，建立了十五个割据政权，连同当时北方唯一的一个汉人政权北燕在内，统称十六国。
光速崛起，光速堕落，是十六国的一致特色。哪怕其中的后赵、前秦这种，巅峰时期，曾经短暂统一过北中国。
这其中的原因，在于游牧民族的军队，实际上，就是这个民族的全部男丁，而这些男丁，则又分属于，各自不同的部落。
各自不同的部落，为了某个目的，组建成一个联盟。
在汉人看来，这个联盟，就算做是一个国家，一个王朝。
实际上，这种联盟，与中原式的王朝，相去甚远。
中原式王朝，兴起的方式，是足够写成一部大书的创业史，无数英雄，可以在其中挥洒壮志。
中原式王朝，灭亡的方式，是在时光的消磨中，慢慢腐烂，整个过程，还会穿插几次，救亡图存的悲壮艰难。
而草原式王朝，兴起的方式，往往一战胜，而天下大定。
灭亡的方式，也往往是一战败，而天下尽失。
因为草原王朝，实质上是一种部落联盟。
既然只是联盟，就可以迅速组合，也可以迅速解散。
这样的联盟方式，与上古时代的西周类似。因此，慢慢开始学习中原文化的草原盟主中，在选择自己的尊号时，好些都放弃了秦汉式的皇帝，而选择了西周式的天王。
且只有正儿八经做出些事业的盟主，才有资格自称“天王”。比如短暂统一过北中国，曾经盛极一时的后赵石勒，与前秦苻坚。
“天王”这一称呼，在这个时候，就意味着一个松散，短命的草原式部落联盟。
直到北魏拓跋家族的出现，在机缘巧合之间，废除了部落兵制，鲜卑王朝，才拥有了绵延至今的国祚百年。
拓跋家族因此直接做了皇帝，不称天王。
北魏孝文帝激进的汉化改革，激化了胡汉矛盾，老派的鲜卑人，在激愤之中，要求恢复传统的草原制度。
作为一个汉化的新式鲜卑人，宇文泰深知，继续深入汉化，是进步，但自己的身边，那么多老派鲜卑人的情绪，也需要照顾，于是，在他的改革中，又掺杂了部分向着鲜卑旧俗的退步。
比如，府兵制的顶层设计，西魏政权的这个董事会，是由八位柱国大将军组成，分管二十四军府，其实就是把部落兵制的旧俗，提高到了政府执行的层面。
宇文泰一边出于无奈，靠着自己无与伦比的威望，维持这种新瓶装旧酒式的部落兵制的稳定。
一边暗中期待，其他七位柱国大将军，自然死亡，之后不再增补，其分管的军府，收归直辖。
董事长的理想，总是想着要废黜董事会。
结果，等来等去，他也只等到了一个李虎，先他而去。
然后离去的，却就是他自己。
赵贵在这个微妙时刻，提出有关天王的提法，可以说，恰到好处。
如果宇文家族，不做皇帝，只做天王，那就意味着宇文王朝，只是一个结构松散的部落联盟，一着不慎，就有瞬间散架的可能。
散架的话，又要搭新架子，搭新架子的时候，大家就都有，做首领的机会。
可如果让宇文家族成了皇帝，皇帝就会继续收回兵权，没了兵的大将军，就像没了毛的大公鸡，除了被宰之后上桌，还能有什么戏？
这一回，赵贵的提议，涉及到大家的切身利益，就算是忠心耿耿的于谨，也没有再像上次那样，歇斯底里地公开支持你。
赵贵笑吟吟地等着你发言，只要你出言反对，就会立即引起纷争，只要起了纷争，就能把水搅浑，水浑了，他才方便摸鱼。
偏不要你摸鱼！
他赵贵，要乱，你，却偏要稳。
政治斗争经验满级的你，不愧是宇文泰看中的托孤之人。
你竟然同意了赵贵的建议，让宇文觉不做皇帝，只做天王，就此化解了这场，在每个人的心里，已经剑拔弩张的意气之争。
你也不着急，反正天王，好歹也是一种君主的称谓，既然承认宇文家族是君主，那又何愁，收拾不了你赵贵？
你用这种缓急结合的方式，让宇文泰生前，关陇集团的团结局面，得以继续保持。
然后，你们团结一致地，与西魏皇帝元廓，谈妥了禅让之事。