其中最重要的莫过于提倡斋戒，他认为这是求道之本。他还编定需戒仪范多种，意在从斋戒入手整理南朝宋齐之时道教存在的种种积弊。他宣扬只有斋戒，才能把人的“身、口、心”引入正常“仪轨”。
陆修静提出“祖述三张、弘衍二葛”。对道民的组织编户，修道场所等等有关“宅箓”制度进行改革，要求“奉道者皆编著户籍，各有所属”，经常接受“种禁威仪”的教育，知法守法，确保家国太平；婚丧嫁娶牛育应申报增减户口；奉道者的行为必须严守本分，不得僭越；严格执行道官论功升迁制度等等，加强和完善了道教组织。
如此，获得了统治者的欢心，南朝以来奉道不绝。
这便是南天师道。
而北天师道同样是应时运而生，北魏时期佛教盛行，对道教造成了冲击。北方道士寇谦之挺身而出，对旧天师道进行改革，引儒入道，道士要以礼为标准，儒道兼修。
奈何，后因北齐举国崇佛，道教在北齐被视为异教，高洋于天宝六年，举行道佛论争，道教失败。高洋下令废除道教，于是齐境无道士，寇谦之的新天师道教团，至此便烟消云散。
一直到唐代时期，道教才重新在中原发展起来，嵩山之上，又有了天师道的身影。
大宋官家崇道，但赵樱泓自幼学儒，又受母亲影响尊佛，反而对道教知之甚少。韩嘉彦与她简单捋了一下道家变迁历史，她心中顿时有了一条清晰的脉络。
如此，在与王天师的交流之中，赵樱泓也不至于露了怯，给皇家丢脸。
在交流之末，韩嘉彦也询问了一下玉衡子。果然，提起玉衡子，王天师显然知情。他蹙了蹙眉，神色之中多了一抹轻蔑鄙夷：
“玉衡子在嵩山之中隐修的时间不长，我记得是去年的春末来的，至今年二月离去。此人心术不正，总是沉迷于炼丹，有些走火入魔了。我们这山中的草药，几乎都被他摘光了，连药田都曾被他强掠，实在是不知廉耻。”
这话听得众人一时愣怔，不知该作何应对。最后还是韩嘉彦问道：
“那玉衡子可是一人独居？”
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“一直是一人，结庐在卢崖瀑布之畔。”
问清这一问题，韩嘉彦也不再提玉衡子，任此话题流去。
得中岳庙素斋招待后，她们下榻客室之中，韩嘉彦、赵樱泓与浮云子讲起了今日的见闻。交谈末尾，远去送那老丈的王隋也返回了，向她们报告情况。
“那老丈姓燕，就是那燕家村人，这一点没有问题。我们也向村民仔细打听了一下去年夏季的瘟疫之事，也都属实。”王隋恭敬道。
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“好，辛苦你了王都头，去休息罢。”赵樱泓道。
王隋退出，赵樱泓看向韩嘉彦，二人眼中已有默契。浮云子捻须思索道：
“所以，这玉衡子，也就是北辰道人，很有可能是在卢崖瀑布旁的草庐之中做了甚么毒药，以至于水源被污染，下游的燕家村村民也差点遭到毒手。正是因为村民不知始末，还以为是闹瘟疫，加上玉衡子及时出手给了村中解药，反倒让村民感恩戴德了。”
“是，并且我认为这个毒药，北辰道人也用在了龚守学的老父身上。”韩嘉彦道。
“毒杀龚守学老父的，是北辰的道侣，那个李姓女冠罢。”赵樱泓纠正道。
浮云子摇摇头，道：“不对，我认为这里面有偏差。毒杀龚父的，到底是玉衡子还是李姓女冠，这里面存在偏差。但对师茂来说，这偏差应该比较容易看明白。”
赵樱泓听糊涂了，一旁的韩嘉彦解释道：
“樱泓，你也看到那草庐之中的景象，那里面只有一个人生活过的痕迹，床榻是单人床，所有的用具都只有单份。我也问了王天师，确认玉衡子一直就是一人居住。
“即如此，道侣之说到底是从何而来？那李姓女冠莫非是他离开后，在汴京找的？他离开嵩山，是应孙绍东之邀来对付我的，竟然还有闲情逸致寻找道侣？
“实际上，孙绍东本就是他老早埋下的钩子，他将那玉衡匕首留给孙绍东，就不愁他不上门。我怀疑他目睹了去年春社之日时，你我与孙绍东的冲突，故而盯上了孙绍东。他大闹上清储祥宫，其目的就是吸引孙绍东的注意力，与他结交。
“而李姓女冠可能本就不存在，或者准确说，北辰道人这个人就不存在，北辰就是李姓女冠，李姓女冠就是北辰，她是一人兼了两重身份。”韩嘉彦顿了顿，低声补充道：
“就好似我与燕六的关系。”