不管是于公于私，谢祎都更愿意去跟王介等人站在一个立场上：这一方面是文人的自尊问题，另一方面也是“立言”才是自己最擅长的方面。所以谢祎立即开始组织如何为立德立言寻找论据。
云黛却没有想那么多，三不朽的事情她很久以前就曾经听父兄讨论过，进京之后也听李禅和崔衍谈论过，当时她就觉得所谓太上立德的说法很有些莫名其妙，德行这种东西又不能真正的考量，对于当代的人们也没有真正意义上的帮助，凭什么就能
算是最高准则？
在云黛的心目中，什么立德立言都是假的，只有真正做实事，为国家社稷，天下百姓谋福祉才是真正的不朽。
两队的辩论一开始就火药味十足，谢祎早就打定了要在天下人面前彻底打服云黛，一雪前耻的打算，所以从一开始就显得咄咄逼人：“功立当代，德行千古，而欲传功与德，必以言载之。孔颖达已有言曰：‘立德谓创制垂法，博施济众’；‘立功谓拯厄除难，功济于时’；‘立言谓言得其要，理足可传’，由此可见，立功虽能济当世，但若无文章经传传世，未必能及身后，更不及立德泽被广大，恩传千古。云兄高才，想必有言教我？”
云黛虽然学了一些诗书，但是还远未习惯这样说话，所以谢祎这一大套砸下来之后一时之间有些手足无措。旁边房准见状，当即清了清嗓子：“谢公子所言恐有失偏颇。若依公子所言，无言不能付后世，那么德行若无言，休说千古，恐怕连百里都难以传及。若按这个道理，岂不是立言当是第一么？”
“房兄如此说未免有狡辩之嫌，君子重德本是自然之理，”谢祎摇头道：“圣人之所以成圣人，首先当然是开创圣教，以礼教行仁道，其次才是著书立传，传习弟子，至于事功，不过余事而已！”
云黛本来这段时间读书对于孔孟就没有什么好感，现在听谢祎言必称孔孟简直气不打一处来：“若没有汉武纳董子之策，如今又有谁知道孔孟是何人？再者说，东周乱世，先春秋后战国，朝夕攻伐，死者枕籍，孔圣纵使德行高绝，但圣人之学，礼教仁爱与天下何益？于万民百姓何益？平乱世，救万民，哪一样是圣人之学做得的？到头来四海一同还不是要靠兵戈刀剑和严刑峻法？”
云黛这话一出口，登时全场鸦雀无声，就连身边的房准都有些发愣：千年以降，自打董仲舒独尊儒术之后，又有谁敢这样毫不忌讳的说孔孟之道是无用之学？
谢祎见云黛居然敢对孔孟之道大放厥词，心中窃喜之下口中不停：“秦重法家，用兵家，虽吞六国而得天下，然二世而亡，而汉武用董子之策，垂范后世，享国四百余年，这不正说明了儒学之功效么？”
这时候房准也从最初的震惊之中反应了过来，这些历史掌故本就是他的长项，当即答道：“汉高祖之所以得天下是在攻伐天下，所以定天下是在约法三章，在无为而治，及至汉武，文景之治积累财富，乃成汉武大观，又岂是儒教之功？若非要如此说，汉武用董子之策，不出百年西汉覆灭，难道也说明了儒学之祸？”
谢祎愣住了。
房准步步逼近：“再说两汉以后，历代莫不用儒，然国祚多不过百年，短不过十数年，这又如何说？”
“这……”谢祎
显然也没想到，不光云黛，现在居然连房准都敢直接针对儒家进行攻击，一时间有些慌乱，“那是后世德化不淳，不能尽用圣人之意！”
云黛和房准均知道在儒教这个点上只能点到即止，既然已经造成了谢祎的混乱，当然要见好就收。
云黛心中有底笑道：“所以圣人之所以为圣人，并不单纯是指德行有多高尚，所谓乱世用兵，盛世用儒，圣人之所以为圣人，恰恰是因为圣人为盛世的延续立下了准则与垂范，并传诸后世。在我看来，这并不仅仅是德，更是不世之功！能够以礼教治世，使得世间多太平、少离乱，不正是拯厄除难？”
云黛继续说道：“更何况我以为拯厄除难，原本就需要大智慧、大毅力，这种智慧难道就不能垂范后世，流传千古么？”
云黛这番话其实漏洞颇多，逻辑也并不通顺，但是以来她一开始悍然攻击儒学导致场中短暂失声，之后就洋洋洒洒语出连珠，再配上云黛清亮激昂的语调尤其能够蛊惑人心。
第585章 三不朽以何为上（二）
场上的儒生、监生乃至于举子们虽然隐隐觉得云非墨的言论有什么不对，但是一时之间也觉得他说的不无道理，而台上的考官们则老成得多，这些都是在官场上摸爬半生的人物，当然看得出来云非墨这样的言论背后隐藏着多么可怕的力量，关键是他的话术非常有煽惑力，尤其是说圣人拯救万民的智慧垂范后世这种“绝对正确”的话根本无从反驳，此刻只能静观其变。