罪己诏？嬴政记得秦国也有一任秦王下过罪己诏，似乎是第九位国君秦穆公。
只是若是一有天灾便要下罪己诏，自己不知要下多少回了，放在帝王之术上，这也只不过是安抚民心的一种手段罢了。
“同时，董仲舒还把孔子‘君君、臣臣、父父、子子’的思想发展成为‘三纲五常’，这个想必大家都有所了解，三纲指的是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，五常是什么大家知道吗？”
林老师以为学生肯定很清楚这个常识性的问题，结果刚一随口问出这个问题，就看见屏幕上有几条弹幕飘了过去，类似于这样的：【中国、俄罗斯、英国...】
看到这些国家名称，林老师一时还没反应过来，等到反应过来之后，一时之间露出了哭笑不得的表情：“我问的是三纲五常的五常，不是这个五常啊同学们。”
嬴政：这个五常是哪个五常？
还有，他怎么又看见了英国？
作者有话说：
本章引用资料文中均有标注。
一时有点想象不出始皇大大学习世界史的心路历程会是怎样的，哈哈
第54章 继续上网课
嬴政很好奇林老师刚才说的五常是什么, 就直接问小叮：“小叮，这个学生说的五常究竟是什么？”
小叮很热心地对他解释道：“宿主，这个后世的五常指的是一个国际性组织的常任理事国。”
国际性组织？
后世的国家居然不仅没有继续发动争霸战争, 甚至还建立国际组织？
嬴政有点好奇林老师后面会不会讲到这个组织了, 只是他目前在教材上还没有看到。
林老师没想到学生思维如此发散，她笑了一会儿，又继续讲起课来。
“好啦，不开玩笑了，我们继续来看, 董仲舒‘三纲五常’的思想迎合了汉武帝稳定社会秩序的需要，同时，针对当时越来越严重的社会矛盾他也提出了轻徭薄赋的思想主张。”
“董仲舒的一系列思想, 从理论上适应了汉武帝加强中央集权、维护国家统一的政-治需要, 因此才能受到汉武帝的赏识。”
嬴政听到这里，对董仲舒此人颇有好感, 他觉得这种人才正是帝王所需要的, 能够提出完全符合统治需求的思想政策, 并且不完全拘泥于传统思想, 将各家学派融会贯通，整合出一套适应时代需求的思想主张。
虽然这样的人才不是生在秦朝，但是嬴政也不是特别遗憾，毕竟他自觉自己身边的人才也是不遑多让的。
讲完了董仲舒的基本思想, 林老师又抛出了一个问题：“那么学到这里, 我们可以一起来思考一下, 董仲舒的思想为什么被称为新儒学？它到底新在哪里呢？”
嬴政在听到林老师提出来的问题时, 已经将自己刚才对董仲舒此人的评价记在了笔记上, 后半部分正好可以作为林老师所提问题的答案。
果然, 林老师在等待了一会儿之后，就继续讲到：“同学们回答的还可以，就是还有些不完整，我们可以一起来总结一下。”
“董仲舒的思想体系之所以被称为汉代的新儒学体系，是因为他吸收融合了许多其他学派的优秀思想。比如他的‘春秋大一统’思想，就来源于法家所追求的‘集权’思想；他的天人合一和天人感应，其中对于人和宇宙、人和自然关系的探究与应用，就是融合了道家和阴阳家的部分思想。同时他对于专-制君权的限-制也是继承了先秦儒家的‘民本思想’。”
“而董仲舒作为当时的儒学大家，也对传统的先秦儒学做出了一些取舍，比如他‘三纲五常’的思想，其中的‘三纲’是将先秦儒家所提出的‘五伦’去掉了其中的‘兄弟’和‘朋友’，保留其中的‘君臣’、‘父子’、‘夫妻’三伦；又比如他‘五常’的思想就是继承了先秦孟子的‘四端说’，又增加了一个‘信’，变成五常。”
“总的来看，董仲舒的儒学是一种吸取了道家、法家和阴阳家的思想，博采众长、外儒内法的新儒学体系。”
外儒内法。
听到这个词，嬴政瞬间有种茅塞顿开的感觉。
一直以来，嬴政都在想，明明他觉得法家的思想是十分适合当前中原的社会局势的，为什么却不能使秦朝繁荣强盛，实现自己心中的宏图霸业。
而这个所谓的新儒学，却是给法家披上了一层较为温和的外衣，以法为内核，以儒为表象，将二者融合起来，作为后世的治国思想。
这也许不失为一条将来治国的思路。
讲完了董仲舒新儒学的概念和特点，林老师切换了一张课件，课件上展示的是两句乍一看很相似，仔细看去却有点不太一样的话。